Райский алконост
Сахалинцы могут познакомиться с уникальными памятниками старообрядческой культуры из собрания Государственного музея истории религии
Каждое произведение искусства – дитя своего времени. Поэтому иногда бывает, ходишь по выставке, вслушиваешься, вглядываешься, но контакта нет. Темноватые иконы, странный для современного восприятия лубок… Чтобы прочувствовать такие вещи, нужно погрузиться в породившую их атмосферу.
Немного истории
В 1653 году патриарх Никон начал церковную реформу, включая «книжную справу» (редактирование текстов Священного Писания и богослужебных книг), замену двуперстного крестного знамения трехперстным и отмену малых земных поклонов. После церковной реформы страна оказалась на грани религиозной войны.
Первым восстал Соловецкий монастырь, который был разорен стрельцами в 1676 году после восьми лет осады. В 1682 году начались массовые гонения на приверженцев старой веры. Их бросали в тюрьмы, пытали, тысячами сжигали заживо в срубах.
Староверы уходили в глухие леса и болота, чтобы скрыться от преследований. Там люди строили избушки, разрабатывали пашни, занимались охотой и рыболовством. Самое крупное поселение образовалось в Выговской поморской пустыне.
Лишь в 2000 году на Архиерейском соборе Русская православная церковь заграницей принесла официальные извинения перед старообрядцами, признав, что, возможно, преследования православной церкви при коммунистическом режиме были своего рода наказанием за давние гонения на староверов.
По словам патриарха Кирилла, тот раскол разделил некогда единый народ не только в церковном, но и в социальном плане. По сути дела была подготовлена почва для дальнейших реформ Петра I. Он фактически поставил православную церковь на службу государства, отменив патриаршество, а само русское общество разделил на народ и элиту. Представители высшего сословия одевались в иноземную одежду и зачастую даже не знали родного языка.
Старообрядцы пронесли через века древнее искусство иконописи, медного литья, оформления книг, знаменного пения, а главное – сохранили самобытный уклад исконной Руси.
Кроме того, исследователи сейчас все чаще говорят о том, что старообрядческая среда взрастила немало выдающихся деятелей науки, культуры и искусства. Наиболее известные выходцы из староверов – создатель МГУ Михаил Ломоносов, основатель Третьяковской галереи Павел Третьяков, академик, филолог и искусствовед Дмитрий Лихачев, поэт Сергей Есенин, писатель и публицист Иван Шмелёв.
О чем говорит икона
Выставка «Алфавит духовный» продлится до 10 марта.
В связи с наплывом посетителей музей решил организовать экскурсии по выставке, записаться на которые можно по телефонам: 72-36-43, 72-37-38.
Кроме того, расширенную экспозицию с подробным описанием объектов можно посмотреть в Интернете на сайте Государственного музея истории религии.
Выставка «Алфавит духовный» дает сахалинцам редкую возможность познакомиться с одним из самых закрытых и в то же время многогранных пластов русской культуры. В областном художественном музее представлено около 100 памятников старообрядческого искусства: рукописные книги, лубок, медное литье, предметы мелкой пластики, иконы поморского письма. Пять из них ранее нигде не выставлялись, так как долгое время были на реставрации.
По словам директора музея Александра Бурыки, чтобы организовать выставку такого уровня на Сахалине, пришлось потратить на переговоры с Государственным музеем истории религии два года.
Основу экспозиции составляют памятники из коллекции Василия Григорьевича Дружинина, выдающегося историка, палеографа, исследователя культуры старообрядчества. Он первым сумел разглядеть в изделиях отдаленных северных скитов произведения искусства.
Деревянные иконы старообрядцев можно отличить по темным ликам и обилию надписей на полях. Также в среде староверов были распространены медные и оловянные литые иконы. Их изготовление официальное православие запретило в XVIII веке. Перевозить громоздкие храмовые иконы в условиях гонений было затруднительно. Они падали, трескались, их трудно было скрывать при постоянных обысках. Литые иконы больше подходили для вынужденного странствования.
У староверов не было печатных станков. Поэтому, чтобы популяризировать свои взгляды, они переписывали от руки сочинения своих апологетов и создавали лубочные картинки, которые обычно вешали внутри домов и молелен.
Тематика картинок весьма разнообразна: от религиозных назиданий до народного эпоса и сказок. Рисованный лубок – синтез древнерусской культуры и крестьянского искусства. Причем старообрядческие художники опирались на взлелеянные исстари фольклорные образы. Изображение обязательно сопровождалось текстом, повествующим о быте и нравах того времени, содержащим народную мудрость, юмор, а иногда и искусно завуалированную политическую сатиру.
Лубочные листы приобщали малограмотные слои населения к чтению, выполняя роль газеты или букваря. Зачастую такие картинки похожи на раскраску маленького ребенка, неумелую, торопливую, нелогичную по цвету. Но искусствоведы считают многие из них шедеврами, рассуждая о прирожденном чувстве цвета художников, которое позволяло им создавать совершенно неожиданные, свежие сочетания.
Крест над дверью
После открытия выставки наш корреспондент попросил хранителя коллекции древнерусского искусства областного художественного музея Анастасию Львову ответить на несколько вопросов.
– Расскажите, как сокрытые от глаз сакральные объекты попали в музей?
– Старообрядческие иконы долгое время были под запретом, поэтому их прятали от чужих глаз. Но потом старообрядцы умирали, а их дети принимали современное мировоззрение. Многие были даже неверующими. В иконах, вышивках они ничего не понимали, рукописные книги их мало интересовали. Первым человеком, который попытался все это собрать и сохранить, был Василий Григорьевич Дружинин. Вместе с другом, старообрядцем Федором Антоновичем Каликиным, который впоследствии работал в Эрмитаже реставратором древнерусской живописи, они ездили по местам, связанным с Выговским общежительством, и собирали уцелевшие иконы, медное литье, кресты. Позже и сотрудники таких крупных музеев, как Третьяковская галерея, Эрмитаж и Русский музей стали ездить в экспедиции по отдаленным деревням, скупать предметы старообрядческой культуры и комплектовать в коллекции.
– Анастасия Юрьевна, какие объекты из этой экспозиции вам больше по душе?
– Я могу выделить икону «Не рыдай Мене, Мати». Этот сюжет сам по себе очень редкий, и в нашей сахалинской коллекции древнехристианского искусства не встречается. Здесь изображены Христос во гробе, с опущенной головой и закрытыми глазами, и оплакивающая его Богородица. В основу канона положена песня «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе…» Она передает стойкость Христа перед лицом предстоящих страданий. Это символ надежды и для всех верующих. Поэтому, когда умирает истинно православный, его не принято горько оплакивать. Ведь он лишь сменил свою земную сущность на более высокую, духовную.
– Почему художники-старообрядцы, боровшиеся за чистоту христианской веры, изображали птиц Сирин и алконоста из языческой мифологии?
– Сирин, райская птица с девичьей головой, действительно часто встречается в древнерусских легендах. В старообрядческой же иконографии она символизирует христианизацию языческих русалок. Образ второй райской птицы алконост изначально восходит к древнегреческому мифу об Алкионе. После того как ее муж погиб в кораблекрушении, девушка бросилась с обрыва в море. Боги сжалились над несчастной и превратили ее в морскую птицу зимородка. Со временем в христианском искусстве у алконоста появилась и вторая ипостась – райской птицы.
– В экспозицию включены намогильные доски и кресты. Их в буквальном смысле сняли с могил?
– На самом деле не совсем ясно, как именно они использовались. Судя по фотографиям, сделанным Каликиным в Данилове и других скитах во время его поездок в Олонецкую губернию, кресты и доски с изображением голгофского креста действительно устанавливались на надгробных памятниках. Но, судя по его же снимкам, резные доски и кресты иногда вешали и над дверями домов, часовен и калиток.
Все эти предметы сделаны из дерева. И они столетиями простояли под снегом и дождем. Задача музеев – сохранить их как культурно-исторические памятники. Они интересны еще и как культовые объекты, связанные с погребальным обрядом старообрядцев и их представлениями о загробном мире.
Интересно, что на досках очень редко встречаются надгробные надписи. Видимо, это связано с тем, что староверы всю жизнь жили на одном месте и знали могилы родственников и друзей. Оформление надгробий было просто роскошным: надписи и декоративные элементы вырезались вручную. Это целый культурный пласт, который удалось сохранить. Но еще остается очень много вопросов по различиям в идеологии поповских и безпоповских общин.
– А записи Дружинина?
– Они служат сейчас основой для всех исследований по культуре старообрядцев. Но во времена антирелигиозной политики многие из трудов Дружинина так и не были напечатаны и навсегда утрачены. А ведь он ездил по далеким деревням и записывал все со слов очевидцев. Удивительно, как он почувствовал, что об уникальном явлении старообрядчества нужно написать тогда, когда еще можно было добыть эту информацию. Но трагедия в том, что на фоне исторических потрясений – Первой мировой войны, двух революций, репрессий 30-х годов – современники не сумели сохранить многие его записи…
– На Сахалине старообрядцы жили? Их преследовали в советское время?
– Да, но их никто не преследовал. Даже сейчас среди старшего поколения, возможно, живут бабушки старообрядческого типа мышления. Но, кроме самых близких родственников, об этом никто не знает.
– Не исключено, что они могли бы дать ответы на вопросы, волнующие исследователей?
– К сожалению, современные старообрядцы не являются носителями той культуры. Они уже не пишут икон, не создают лубок, не носят тех костюмов, а лишь придерживаются определенных правил. Но если спросить о медных крестах или об иконе, символику они могут уже и не знать. Потому что для них сам предмет сакрален.
– Почему церковная реформа 1653 года вызвала такое сопротивление?
– Никон бредил идеей «Москва – третий Рим». Он мечтал стать единым наместником Бога на земле, вроде Папы Римского. И ввиду царивших в то время эсхатологических настроений, когда все ожидали, что вот-вот наступит конец света, старообрядцы приняли его за Антихриста.
Но мечте Никона не суждено было сбыться. Царю Алексею Михайловичу не по душе были его попытки подмять под себя и светскую власть. В итоге он попал в опалу, был лишен патриаршего достоинства и сослан в далекий монастырь.
– Как тот давний раскол повлиял на российскую историю и общество?
– Это был колоссальный подрыв. Древняя традиция предусматривала долгое, пышное богослужение. После реформы его усекли – забежали мимоходом в храм, торопливо помолились и разошлись. Люди целых семь столетий молились на иконы, а в середине XVII века их вдруг объявили неправильными. Над иконами старого канона глумились. Их сжигали, протыкали глаза изображению Богоматери… Такое сложно принять. В стране до самой революции сохранялось двоеверие.
А потом снова удар – переворот 1917 года. Думаю, в этом причина скептического отношения к православной церкви сейчас и нашего недоверия к власти. Давняя обида в национальном сознании – у нас все очень неустойчиво, все может перемениться в любой момент…